1. 出外傳道需要帶鞋和枴杖嗎？

在耶穌吩咐門徒出外傳道的記述中，究竟是要帶鞋和枴杖呢？還是不必？
讓我們先看符類福音的有關記述：

　　　太十10：「行路不要帶口袋；不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和枴杖。因為工人得飲食是應當的。」
　　　可六8：「行路的時候不要帶食物和口袋，腰袋裡也不要帶錢，除了枴杖以外，甚麼都不要帶；只要穿鞋，也不要穿兩件褂子。」
　　　路九3：「行路的時候，不要帶枴杖和口袋，不要帶食物和銀子，也不要帶兩件褂 子。」（這裏所記物件的次序不同，把「枴杖」放在首位。）

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2. 富有者的社會責任

富有者所應當承擔的社會責任有哪些？
基督徒處於當今多元化的社會，面對一些具爭議性的問題，有時候會被各方不同的看法給搞迷糊了。當人問我們對這些問題的看法時，我們的意見往往只是反映了我們個人的特殊背景──或受中國傳統文化的影響，或參考來自美國、中國、台灣、香港或其他地區的現代社會標準，而與聖經的教導無關。因此，這些意見實在不能算是基督徒的意見。

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3. 拿俄米在摩押所遭遇的事，是神的管教嗎？

路得記一章1-5節記載拿俄米在摩押所遭遇的事（失去丈夫和兩個兒子），是神的管教嗎？
是的，大多數學者與傳道人都認為以利米勒一家在摩押地的遭遇是神的管教。然而，他們在講述這是神的管教時，不一定要將其中的道理或支持的論據予以說明，因為它已經是一種眾所公認的看法。

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4. 如何解釋福音書中時間上的矛盾？

馬可福音十五章25節說，耶穌是在「巳初」（上午九時 ）被釘十字架的；但約翰福音十九章14-16節卻說，在「午正」的時候（中午十二時）耶穌還在彼拉多面前。這兩處所記載的時間似有矛盾，當如何解釋？
讓我們先看有關的經文：
可十五25：「釘祂在十字架上是巳初的時候。」（「巳初」是上午九時）
　　 約十九14-16：「那日是預備逾越節的日子，約有午正。彼拉多對猶太人說：『看哪，這是你們的王！』……於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。」（「午正」是中午十二時）

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5. 如何理解“箴言二十七章14節”

箴言二十七章14節說：「清晨起來，大聲給朋友祝福的，就算是咒詛他。」這句話是甚麼意思？
這節經文讓我們清楚看見，讀經必須注意上文下理。不然，看了會一頭霧水，更會問為甚麼有這樣一節經文在聖經裏出現。
從上文來看，經文主要是討論智慧人與愚昧人的分別（參二十七11-13），目的是提醒人不要作愚昧人，乃要作智慧人。

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6. 我怎知神是在呼召我作全職傳道的職事？

現今社會急劇轉變，教會回應著這些轉變而轉型，例如：傳福音的方式變得多元化，平信徒事工興起，短宣和福音機構事工如雨後春筍。由於這些種種的因素，傳道人的角色也不斷在轉型，與信徒之間的界線也逐漸模糊。因此，要回答以上的提問，有必要先從界定甚麼是「全職傳道的呼召」入手，繼而討論如何引證「全職傳道的呼召」。
 一、 明白聖經所指的「全職傳道呼召」
　　雖然世界在改變，但福音的內容和「全職傳道的呼召」並沒有因時代、文化或地域的差距而改變，神今日仍在呼召一班全職以禱告傳道為念的傳道人來服事祂的教會。

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7. 你想成為一個「人見人愛」的人嗎？

追求要做一個人見人愛的人，合乎聖經的教導嗎？
每個人活在世上，都想做一個人見人愛，得眾多朋友認同與羨慕的人。試問有誰會願意做一個神憎鬼厭的人呢？無論是在家中、在朋友圈子裏，或在工作崗位上，我們都盼望能給別人留下正面和良好的印象，因為別人對我們的看法和評價，對我們都十分重要。
　　一般來說，要追求「人見人愛」可包括三方面：與生俱來的樣貌 （屬外表的），與人相處的藝術 （屬技能的），以及屬靈生命的見證 （屬內在的） 。

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8. 守安息日的精神何在？

基督徒是否可以在星期天去買菜或血拼（Shopping）?
如果有人質疑基督徒為甚麽在星期天（主日）去買菜或血拼（Shopping），可能我們都會很緊張，以為有人要在二十一世紀訂一條新律法。可能大多數的基督徒都會說：「我們守主日，不守安息日。所以，請不要把猶太人安息日的誡條套用在主日上。」

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9. 禁食可否增加力量與功效?

禁食的目的是為了甚麼？禁食可否增加力量與功效，讓神垂聽我們的禱告？
在今日的社會中，「禁食」常被採用成為提出抗議的工具，有些人為求達到某目的，就用絕食來博取別人的同情。然而，聖經裏的禁食禱告不是一種抗爭的辦法，而是信徒屬靈的操練。聖經記述許多屬靈偉人都曾經禁食禱告，耶穌在世時亦曾禁食四十晝夜（太四2）；而在教會歷史上，也有不少屬靈偉人與領袖都如此實行。

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10. 真的一個義人也沒有嗎？

根據羅馬書三章10節，世界上一個義人也沒有，但為甚麼聖經上，從舊約到新約，有許多人被稱為義人呢？
讓我們先看有關的經文：「就如經上所記：『沒有義人，連一個也沒有。』」（羅三10）根據這節經文，世上沒有一個義人；但在聖經裏面我們看到，除了耶穌是當然的義人之外，的確有很多人被直接或間將地稱為義人，譬如亞伯（太二十三35）、挪亞（創六9）、約伯（伯一1）、亞伯拉罕（創十五6）、羅得（彼後二7）、妓女喇合（雅二25）、但以理（結十四20）、馬利亞的丈夫約瑟（太一19）、施洗約翰（可六20）、撒迦利亞和以利沙伯夫婦（路一5-6）、百夫長哥尼流（徒十22）等等。那麼保羅在羅馬書三章10節所說的，又當如何去解釋，如何協調呢？

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