疾病得醫治是否包括在贖罪的大功裏？
我們相信的神毋庸置疑是全能的神，祂有能力可以醫治百病。祂曾對以色列人說：「我耶和華是醫治你的」（出十五26）。大衛在詩篇中曾提醒自己說：「我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記祂的一切恩惠！祂赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。」（詩一零三2-3）以上兩處經文中的「醫治」，都是指身體的疾病得醫治說的。 在討論有關「神醫」的課題之前，有一個基本的問題必須解決：主耶穌的救贖（atonement）是否包括疾病的醫治？換句話說，信徒祈求疾病得到醫治，是否每次都能蒙應允，經歷神醫治的大能？
贊成的人，經常會用以賽亞書五十三章4-5節、馬太福音八章14-17節與彼得前書二章24節等經文，支持他們的論點。以下是對這三段經文的簡單分析﹕
以賽亞書第五十三章是有關耶穌救贖大功的偉大預言。其中第4-5節說：「祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為祂受責罰，是被神擊打苦待。祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽被壓傷。因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治。」經文提及的「憂患」和「痛苦」，從字面來理解，可以包括身體的疾病或精神的痛苦。然而，若對照下文所採用的字詞，如「過犯」、「罪孽」、「罪」（參5、6、11、12等節），顯然是將上文的「憂患」和「痛苦」規限在屬靈的領域裏。簡單來說，以賽亞書第五十三章的重點，乃預言彌賽亞為擔當世人的罪孽而受苦、受害，最終成就了救贖大功。
馬太福音八章14-17節，當主耶穌醫治好所有的病人之後，馬太說祂所作的是要應驗先知以賽亞的話：「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病」（太八17）。
這裡引用以賽亞書中預言的方式，似乎印證救贖確實包括疾病得醫治。但是仔細觀察馬太使用的文字，沒有引述當時流行的希臘文七十士譯本中 "phero" 一詞（《和合本》分別譯為「擔當」與「背負」），卻使用"lambano"和 "bastazo"兩字（《和合本》譯為「代替」和「擔當」)。為甚麼不直接引用七十士譯本，而是從希伯來文原文翻譯呢？相信主要的原因是：馬太要指出耶穌是彌賽亞，具有醫病的權能（參賽六十一1-2；路四18-19）。主耶穌在世上的三年傳道事工，醫治無數病人；然而，因為祂還沒有被釘在十字架上擔當世人的罪，救贖大功還未完成。故此，馬太乃將以賽亞書的預言，引申應用於耶穌在世所行的醫病神蹟中，要印證祂正是舊約預言要來的彌賽亞。
彼得前書二章24節，也引用以賽亞書五十三章4-5節的經文。彼得說：「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。」彼得的引用，屬於主流的意義，與馬太引申性的意義不大相同。彌賽亞到世上來是要為人贖罪，重點不是在「能治百病」或除去信徒肉身所受的苦楚。彼得在二章24節的上文清楚交代，信徒可能因為持守信仰而受逼迫。他勉勵信徒應效法主基督忍受苦難的榜樣，跟從祂的腳蹤行（彼前二21）。
聖經明確指出，當一個人誠心相信主耶穌之時，他所犯的「罪」都因主在十字架上成就的救贖而得赦免。然而，聖經沒有保證信徒不會受「疾病」纏擾，或者說所有疾病都會得到醫治。不少敬虔愛主的人，他們的疾病與苦楚，沒有因著信仰就自然消失（拉撒路病逝、保羅身上的一根刺、提摩太胃口不佳等，都是明顯例證）。
總結來說，以賽亞書第五十三章的預言，重點是論述彌賽亞到世上來，藉著受苦受死而成就救贖大功，但救贖並不包括疾病得醫治。信徒的身體要等到主耶穌再來的時候，才能完全得贖。那時，或是復活或是改變，信徒會得著榮耀的身體，不再受疾病與痛苦的煎熬了。然而，在主耶穌還沒有回來之先，我們都活在會被拆毀的帳棚裏，仍有嘆息和勞苦（林後五1-4；參羅八18-25），但「我們不喪膽，外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。」（林後四16）